Kur'anPerspektifindenTeolojikveHukukiBir Analiz: Adalet, Eşitlik ve Toplumsal Arınma

1.0 Giriş: Kur'an'ın Teolojik ve Hukuki Bütünlüğü

Kur'an-ı Kerim, yalnızca bir inanç manifestosu olmanın

ötesinde, bireysel ve toplumsal hayatı düzenleyen bütüncül bir

rehberdir. Bu metin, ilahi kudret ve ahiret sorumluluğu gibi

temel teolojik kavramları, adalet, hakkaniyet, eşitlik ve

toplumsal arınma gibi somut hukuki ve sosyal ilkelerle bir

bütünlük içinde sunar. Bu analiz, Kur'an'ın adalet vizyonunun,

ilahi egemenlik ile toplumsal sözleşme arasında diyalektik bir

ilişki kurarak, hem uhrevi kurtuluşu hem de dünyevi refahı

hedefleyen entegre bir teo-politik sistem sunduğunu ortaya

koyacaktır. Kur'an, birçok ayetinde kendisini "apaçık anlatan bir kitap"

olarak tanımlamasına rağmen, mesajının derinliğini ve

evrenselliğini kavramak için tefsire ihtiyaç duyulmuştur. Hz.

Peygamber ve sahâbe nesli, Kur'an'ı kendi dillerinde ve ifade

üsluplarına uygun olarak anlamakta genellikle bir zorluk

yaşamamışlardır. Ancak zamanın ilerlemesi, sahâbe neslinin

tükenmesi ve farklı kültürlere mensup kavimlerin İslam'a

girmesiyle birlikte, dil ve üslup saflığı giderek kaybolmuştur.

Bu durum, sonraki nesillerin metni anlama ve yorumlama

sürecinde karşılaştığı zorlukları artırmış ve tefsir ilmini zorunlu

kılmıştır. Bu belgenin devamında, ilahi kudretin ve mutlak egemenliğin

Kur'an'daki tezahürlerinin, toplumsal adalet, eşitlik ve hukuki

düzen gibi temel ilkelerin meşruiyet zeminini nasıl oluşturduğu 

Kur'an, Allah'ın mutlak kudretini ve evren üzerindeki

egemenliğini, yaratılışın her aşamasında, doğa olaylarının

işleyişinde ve insanlık tarihine yaptığı müdahalelerde açıkça

ortaya koyar. Bu teolojik zemin, Kur'an'ın sunduğu hukuki ve

ahlaki düzenin meşruiyet kaynağını oluşturur. İlahi kudret,

sadece bir inanç esası değil, aynı zamanda adaletin ve

toplumsal düzenin nihai garantörüdür. Bu bölümde, Allah'ın

mutlak gücünün kainatın düzeni ve insanlık tarihi üzerindeki

yansımaları incelenecektir.

2.1 Yaratılış ve Kâinatın Düzeni

Kur'an, Allah'ın yaratma eylemini, herhangi bir aracıya veya

çabaya ihtiyaç duymayan mutlak bir iradenin sonucu olarak

sunar. Bu kudretin en bariz tezahürü, Yâsîn Suresi'nde (36/82)

belirtildiği üzere, bir şeyin olmasını dilediğinde O'nun emrinin

sadece "Ol!" (kün) demekten ibaret olmasıdır. Bu ilke, Allah'ın

iradesinin mutlak ve sınırsız olduğunu gösterirken, Hz. İsa'nın

babasız yaratılışı (Âl-i İmrân 3/47) da bu kudretin somut bir

tecellisidir. İlahi âdet gereği diğer insanların oluşumunda

sebepler ve kanunlar devreye girerken, Hz. İsa'nın

yaratılışında bu vasıtalar olmaksızın sadece ilahi irade tecelli

etmiştir. Bu mutlak irade, Nûr Suresi'nde (24/43-45) izah

edildiği üzere, doğanın işleyişinde de delillerini sunar.

Bulutların yürütülmesi, birleştirilmesi ve üst üste yığılarak bir

bulut kümesi haline getirilmesi, gökten dolu yağdırılması, gece

ile gündüzün birbirini izlemesi ve hareket eden her canlının

sudan yaratılması gibi olgular, kâinattaki düzenin tesadüfi

olmadığını, her şeye kâdir bir yaratıcının kontrolünde olduğunu

vurgulayan birer ibret olarak zikredilir.

2.2 Tarihe ve İnsanlığa Müdahale

İlahi kudret, sadece yaratılış ve doğa olaylarıyla sınırlı kalmaz;

aynı zamanda insanlık tarihindeki kritik anlarda da tecelli eder.

Allah, inananlara yardım ederek ve zalimleri cezalandırarak

adaletin işleyişini doğrudan gösterir. Bedir (Enfâl 8/9) ve Huneyn (Tevbe 9/25-26) Savaşları, bu ilahi müdahalenin ençarpıcı örneklerindendir. Bedir'de sayıca az olan müminleremeleklerle yardım gönderilirken, Huneyn'de sayısal

çokluklarına güvenerek böbürlenen Müslümanlar, Allah'ın

indirdiği bir "güven duygusu" ve "görünmeyen askerler" ile

zafere ulaşmıştır. Benzer şekilde, Hz. Nuh ve ona inananların

tufandan kurtarılması (Şu'arâ 26/119) da ilahi rahmetin ve

yardımın bir göstergesidir. Buna mukabil, Firavun'un kibri ve

"göklere ulaşan bir kule" inşa ettirerek Hz. Musa'nın ilahını

göreceğini zannetmesi (Mü'min 40/36-37), ilahi kudret

karşısındaki acziyetin ve hüsranın bir sembolü olarak sunulur.

Karşıt bir örnek olarak ise, zindana atılarak zulme uğrayan Hz.

Yusuf'un, ilahi takdirle Mısır'da yetki sahibi kılınması (Yûsuf

12/56), ilahi adaletin nihayetinde tecelli edeceğini ve

mazlumların yükseltileceğini kanıtlar.

İlahi kudretin bu tezahürleri, sadece bir güç gösterisi değil,

aynı zamanda insanlar için bir imtihan ve adalet ölçütüdür. Bu

ilahi adalet anlayışının insan toplumuna nasıl aktarıldığının

merkezinde ise, vahyi taşıyan ve ilahi iradeyi hukuki ve ahlaki

ilkelere dönüştüren peygamberlik kurumu yer almaktadır.

3.0 Peygamberlik Kurumu ve Vahyin Rolü

Peygamberlik kurumu, ilahi irade ile insanlık arasındaki

iletişimin temelini oluşturur. Peygamberler, Allah'ın mesajını

toplumlara ulaştırmak, onları tevhide davet etmek ve adil bir

yaşam düzeni kurmaları için onlara rehberlik etmekle görevli

elçilerdir. Vahiy, bu sürecin merkezinde yer alır ve Kur'an'ın da

belirttiği gibi, önceki kutsal metinlerdeki (Tevrat ve İncil) temel

mesajı tasdik etme ve zamanla tahrif edilmiş unsurları

düzeltme işlevini üstlenir (Âl-i İmrân 3/3-4). Bu rol, vahyin hem

sürekliliğini hem de son ve en kâmil halkasını oluşturduğunu

gösterir.

3.1 Peygamberlerin Ortak Mesajı: 

Tevhid Kur'an, Hz. İbrahim'den Hz. Muhammed'e kadar tüm

peygamberlerin aynı temel dini tebliğ ettiğini vurgular: Tevhid,

yani Allah'ın birliği inancı. Bu ortak din, farklı ayetlerde

"Hanîflik" veya "İslam" olarak ifade edilir. Âl-i İmrân Suresi'nin

84-85. ayetlerinde, tüm peygamberlere indirilenlere iman

etmenin gerekliliği belirtilir ve onlar arasında bir ayrım

yapılmadığı vurgulanır. Ayetler, "İslam'dan başka bir din

arama çabası içine giren" kişinin bu çabasının kabul

edilmeyeceğini açıkça ifade eder. Benzer şekilde Bakara

Suresi 135-141. ayetler, Yahudilik ve Hristiyanlığın sonraki

dönemlerde ortaya çıkan isimlendirmeler olduğunu, Hz.

İbrahim ve diğer peygamberlerin dininin ise Allah'a teslimiyet

esasına dayalı "Hanîflik" olduğunu belirtir.

Peygamberlerin tebliğ faaliyetlerindeki samimiyetlerinin en

önemli göstergelerinden biri, bu görevleri karşılığında

insanlardan herhangi bir maddi karşılık veya ücret

beklememeleridir. Hz. Nuh'un dilinden "Bunun için sizden bir

karşılık beklemiyorum. Benim ecrimi vermek yalnız âlemlerin

rabbine aittir" (Şu'arâ 26/109) ifadesi bu ilkeyi açıkça ortaya

koyar. Benzer şekilde, Hz. Yusuf kıssasının anlatıldığı surenin

sonunda Hz. Muhammed'e hitaben, tebliği karşılığında bir

ücret istemediği belirtilir (Yûsuf 12/104). Bu durum, onların

görevlerinin tamamen ilahi rızaya yönelik olduğunu ve mesajın

değerinin maddi ölçütlerle ölçülemeyeceğini gösterir.

3.2 Toplumsal Reddediliş ve Peygamberlerin Duruşu

Peygamberlerin tevhid ve adalet çağrısı, genellikle kurulu

düzenin ve yerleşik çıkarların temsilcileri tarafından

reddedilmiştir. Bu reddediş, çoğu zaman peygamberlere ve

onlara inananlara yönelik sosyal dışlama, iftira ve baskı

şeklinde tezahür etmiştir. Aşağıdaki tablo, bazı

peygamberlerin toplumlarından gördüğü tepkileri ve bu

tepkilerin arkasındaki gerekçeleri özetlemektedir: 

Bu tepkilerin ardındaki motivasyonlar incelendiğinde,

peygamberlerin mesajlarının neden reddedildiğine dair derin

sosyolojik ve ekonomik gerekçeler ortaya çıkmaktadır. Hz.

Nuh'a karşı çıkanlar, "seni toplumun en aşağı kesimi izliyor"

diyerek sınıf temelli bir argüman kullanmış, mesajın mevcut

sosyal hiyerarşiye yönelik bir tehdit olduğunu ortaya

koymuşlardır. Hz. Hud'un muhatapları, "senin sözünle

tanrılarımızı bırakacak değiliz" diyerek atalarının geleneklerine

sığınmış, entelektüel ve ahlaki bir reforma karşı direnç

göstermişlerdir. Hz. Muhammed'in muhalifleri ise onu

sahtekârlıkla itham ederek, yerleşik dini ve siyasi otoriteye

doğrudan bir meydan okuma olarak gördükleri bu yeni mesaja

karşı çıkmışlardır.

Bu örnekler, peygamberlerin mesajlarının tam da mevcut

adaletsiz düzenleri, sosyal hiyerarşileri ve ekonomik sömürüyü

temelden dönüştürmeyi hedeflediği için reddedildiğini

göstermektedir. Peygamberlerin tebliğ ettiği ahlaki ve hukuki

ilkeler, özellikle toplumsal adalet ve hakkaniyet konuları,

Kur'an'ın ana odağını oluşturmaktadır.

4.0 Kur'an'da Hukuki Bakış Açısı ve Toplumsal

Adalet İlkeleri Kur'an, sadece bireyin ahlaki gelişimini hedefleyen bir metin

değil, aynı zamanda adil bir toplumun hukuki ve

sosyo-ekonomik temellerini atan kapsamlı bir rehberdir.

Ortaya koyduğu ilkeler, mülkiyetin korunması, servetin adil

dağılımı, ekonomik sömürünün önlenmesi, sosyal hakların

güvence altına alınması ve yolsuzlukla mücadele gibi temel

hedeflere odaklanır. Bu düzenlemeler, teolojik inançların

toplumsal hayata yansıması olarak görülür ve nihai amaç, hem

dünya düzenini sağlamak hem de ahiret kurtuluşuna zemin

hazırlamaktır. Kur'an'ın hukuki bakış açısı, adaleti toplumsal

arınmanın ve refahın vazgeçilmez bir koşulu olarak

konumlandırır.

4.1 Ekonomik Adalet ve Servetin Paylaşımı

Kur'an, ekonomik ilişkilerde adaleti tesis etmeyi ve servetin

belirli ellerde toplanmasını engellemeyi amaçlayan bir dizi

temel ilke ortaya koyar. Bu ilkeler, haksız kazancın her türünü

yasaklayarak kamu düzenini ve can güvenliğini korumayı

hedefler. Nisa Suresi'nin 29. ayeti, insanların mallarını

aralarında "bâtıl yollarla" yemelerini yasaklar. Tefsirlerde bu

ifade hırsızlık, gasp, rüşvet, faizcilik ve aldatma gibi tüm

haksız kazanç yöntemlerini kapsayacak şekilde

yorumlanmıştır. Kur'an, bu ekonomik adaletsizliği yalnızca bir

günah olarak değil, aynı zamanda toplumsal sözleşmeye

yönelik doğrudan bir tehdit olarak çerçeveler. Zira ayetin

devamındaki "Kendinizi öldürmeyin" uyarısı, mülkiyet hakkının

ihlalinin kaçınılmaz olarak can güvenliğini de ortadan kaldıran

bir anarşiye yol açacağını ima eder. Bu bağlamda, Mutaffifîn

Suresi'nde kınanan "ölçü ve tartıda hile" (83/1), Kur'an'ın

ekonomik adalet vizyonunun mikro düzeydeki tezahürüdür.

Tıpkı faizin (riba) makro düzeyde emeği ve sermayeyi

sömürmesi gibi, ölçüde hile de bireysel işlemlerdeki hak

ihlalidir. Dolayısıyla bu ilke, sadece ticari bir kural değil,

başkasının hakkına tecavüz eden her türlü haksız kazancın 

yasaklanmasının temelini oluşturan evrensel bir adalet prensibidir.

Bakara Suresi'nin 275-276. ayetleri, faizi (riba) kesin bir dille

haram kılar ve onu toplumsal refahı "tüketen", sadakaları ise

"artıran" bir mekanizma olarak nitelendirir. Bu, faizin

sermayenin karşılıksız artışına ve emeğin sömürülmesine yol

açtığına, sadaka ve infakın ise serveti dolaşıma sokarak

toplumsal dayanışmayı güçlendirdiğine işaret eder. Zekât, bu

paylaşım ilkesinin kurumsal bir mekanizmasıdır. Tevbe

Suresi'nin 60. ayetinde belirtilen zekâtın harcama kalemleri

(yoksullar, düşkünler, borçlular vb.), gelir eşitsizliğini azaltma

hedefine doğrudan hizmet eder. Sevilen maldan "yakınlara,

yetimlere, yoksullara, yolda kalmışlara" harcamada bulunmak

(Bakara 2/177) da toplumsal bir arınma ve denge unsuru

olarak vurgulanır. Son olarak, borç ilişkilerinde adaleti tesis

etmek amacıyla borcun yazılması ve şahit tutulması (Bakara

2/282), ödeme güçlüğü çeken borçluya mühlet tanınması

(Bakara 2/280) gibi ilkeler, ekonomik ilişkilerdeki hakkaniyeti

güvence altına alır.

4.2 Toplumsal ve Hukuki Haklar

Kur'an'ın adalet anlayışı, ekonomik alanla sınırlı kalmaz; sosyal

ve hukuki hakları da güvence altına alarak toplumun tüm

bireylerini korumayı hedefler. Bu anlayışın merkezinde zulüm

kavramının yasaklanması yer alır. Zulüm, "haddi aşmak ve

başkasının hakkını ihlâl etmek" olarak tanımlanır, ancak Kur'an

bu ilkeye dönüştürücü bir etik boyut kazandırır. Kişinin kime

karşı ne tür bir kötülük işlerse işlesin, bu eylemin aslında

öncelikle kendi nefsine karşı işlenmiş bir kötülük olduğunu

belirtir. Bu prensip, adaletsizliği iki taraf arasındaki sıfır

toplamlı bir işlemden çıkarıp, failin kendi ahlaki ve manevi

bütünlüğüne zarar veren, özünde kendini tahrip edici bir

eylem olarak yeniden çerçeveler. Bu adalet arayışı, aile 

hukukunda da kendini gösterir. Kur'an, Cahiliye döneminin kadını değersizleştiren uygulamalarını ortadan kaldırarak bir "hukuk inkılabı" gerçekleştirmiştir. Nisa Suresi tefsirlerinde belirtildiği gibi, evliliğin

"sağlam bir sözleşme" olarak tanımlanması ve mehirin kadının hakkı

olarak güvence altına alınması, kadın hakları açısından

devrimci adımlardır. Savaş durumunda dahi hukuki ve ahlaki

sınırlar belirlenmiştir. Savaş izni, yalnızca zulme uğrayanlara

bir savunma hakkı olarak verilir (Hac 22/39) ve saldırganlık

kesin surette yasaklanır (Bakara 2/190). En temel ilke ise,

fitnenin (inanç üzerindeki baskı ve zulmün) adam öldürmekten

daha kötü olduğudur (Bakara 2/191), bu da savaşın meşruiyet

zeminini inanç özgürlüğü ve temel insan haklarının korunması

olarak tanımlar. Kur'an'ın ortaya koyduğu bu kapsamlı adalet ilkeleri, 

dünya hayatını düzenlemenin yanı sıra, bireyi nihai hedefe, yani her

eylemin hesabının verileceği uhrevi yargı gününe hazırlamayı

amaçlar.

5.0 Yargı Günü, Hesap ve Ahlaki Sorumluluk

Kur'an'ın ahlaki ve hukuki düzeninin temel motivasyonunu,

dünya hayatının bir imtihan olduğu ve tüm eylemlerin nihai

olarak bir yargı gününde hesaba çekileceği inancı oluşturur.

Bu inanç, bireyin eylemlerine derin bir sorumluluk bilinci

yükler ve dünyevi adaletin eksik kaldığı noktada, ilahi adaletin

mutlak surette tecelli edeceği güvencesini verir. Hesap günü,

ahlaki seçimlerin nihai anlam kazandığı, iyiliklerin

ödüllendirildiği ve kötülüklerin karşılığını bulduğu bir adalet

anıdır.

5.1 Hesap Günü ve Adaletin Mutlak Tecellisi

Kur'an, ahiret gününü, dünyadaki tüm haksızlıkların son

bulacağı ve adaletin eksiksiz bir şekilde yerine getirileceği

"Büyük Gün" (Mutaffifîn 83/4-6) olarak tasvir eder. Bu günde, 

hiç kimseye kıl payı kadar haksızlık edilmeyeceği ve herkese

kazandığının karşılığının eksiksiz olarak verileceği ilkesi, farklı

surelerde tekrar tekrar vurgulanır (Bakara 2/281, Âl-i İmrân

3/185). Cennet ve cehennem tasvirleri, dünya hayatında

yapılan ahlaki seçimlerin nihai sonuçları olarak sunulur.

Mü'min Suresi (40/40), adaletin tecellisindeki hassasiyeti şu

şekilde ortaya koyar: "Kim bir kötülük yapmışsa sadece o

kötülüğünün miktarınca ceza görecektir; kim de -erkek olsun

kadın olsun- inanmış bir kişi olarak dünya ve âhirete yararlı iş

yapmışsa işte böyleleri de cennete girecekler, orada

kendilerine hesapsız nimetler verilecektir." Bu, ilahi cezanın

adil, mükafatın ise lütuf ve cömertlik esasına dayandığını

gösterir.

5.2 Dünya Hayatının Geçiciliği ve Ahlaki Sorumluluk

Kur'an, ahiret inancını pekiştirmek için dünya hayatının geçici

ve aldatıcı doğasına sıkça dikkat çeker. Dünya hayatı, "bir

sürelik yararlanmadan ibaret" (Mü'min 40/39) ve "aldatıcı

şeylerden" müteşekkil (Âl-i İmrân 3/185) olarak nitelendirilir.

Bu bakış açısı, dünyevi başarı ve zenginliklerin mutlak bir

değer taşımadığını, asıl kurtuluşun ahiret yurdunda olduğunu

hatırlatır ve inananları eylemlerini ebedi hayatı kazanma

hedefine odaklamaya yönlendirir. İnkar edenlerin ahiretteki

durumu ise, ahlaki sorumluluktan kaçmanın geri dönülemez

sonuçlarını gözler önüne seren bir ibret vesikasıdır. Şu'arâ

Suresi'nde (26/102) cehennem ehlinin, "Ah keşke bizim için bir

dönüş daha olsa da müminlerden olsak!" şeklindeki

pişmanlıkları, dünya hayatında verilen fırsatın bir daha geri

gelmeyeceğini ve yapılan seçimlerin sonuçlarının nihai

olduğunu vurgular.

Kur'an'ın ahlaki ve hukuki ilkeleri, nihayetinde insanın hem

dünyada hem de ahirette kurtuluşa ermesini hedeflemektedir.

6.0 Sonuç: 

Adalete Dayalı Bir Toplum Vizyonu Bu analiz, Kur'an-ı Kerim'in ilahi 

kudret, peygamberlik veahiret inancı gibi temel teolojik esaslar üzerine 

inşa ettiği hukuki ve ahlaki sistemin, bütüncül bir toplumsal vizyon

sunduğunu ortaya koymaktadır. Bu vizyonun merkezinde,

adaletin tesisi yoluyla yolsuzluk, sömürü ve her türlü

haksızlığın ortadan kaldırılması ve böylece toplumsal bir

arınmanın gerçekleştirilmesi hedefi yer alır. Kur'an, sadece

bireysel kurtuluşu değil, aynı zamanda yeryüzünde

hakkaniyete dayalı, dengeli ve huzurlu bir düzenin kurulmasını

da amaçlar.

Bu belgede incelenen temel bulgular şu şekilde özetlenebilir:

• Ekonomik Adalet: Kur'an, faiz, rüşvet ve haksız kazancın

her türünü yasaklayarak; zekât ve infak gibi

mekanizmalarla servetin adil paylaşımını teşvik ederek

ekonomik sömürüyü ortadan kaldırmayı ve gelir eşitsizliğini

azaltmayı hedefler.

• Sosyal ve Hukuki Haklar: Kadın haklarını güvence altına

alan, borç ilişkilerinde adaleti sağlayan, savaş durumunda

dahi ahlaki sınırları koruyan ve zulmü (haksızlığı) en büyük

günahlardan sayan ilkelerle bireyin ve toplumun haklarını

korur.

• Ahlaki Sorumluluk: Dünya hayatının geçici bir imtihan

olduğu ve tüm eylemlerin mutlak adaletin tecelli edeceği

bir hesap gününde karşılığını bulacağı inancı, Kur'an'ın

sunduğu ahlaki ve hukuki düzenin temel motivasyonunu

oluşturur.

Nihayetinde Kur'an'ın mesajı, adaleti yalnızca bir hukuk

mekanizması olarak değil; ilahi rahmetin tecellisi, insan

onurunun korunması ve yaratılış gayesine uygun bir varoluşun

yeryüzündeki inşası olarak konumlandırır.

Kur'an Perspektifinden Teolojik ve Hukuki Bir Analiz: Adalet, Eşitlik ve Toplumsal Arınma

Zakat-Based Economic Model

If we consider Zakat as the main "tax" of the system, as it was during the time of Prophet Muhammad (peace be upon him), two fundamental mechanisms emerge to cover modern state expenditures. In this analysis, it is important to remember that Zakat is a "designated fund" (money whose spending is predetermined). In this case, the state budget is divided into two main channels: 1. Expenses to be Covered by the Zakat Fund (Social Security). The categories mentioned in verse 60 of Surah At-Tawbah fall under the headings of "Social Security" and "Social Transfers" in modern public finance. * Pension Payments: During the time of the Prophet, those who were old or incapacitated and lacked sufficient savings were directly supported from the state treasury (Bayt al-Mal). * Analysis: If the Zakat-tax system were applied today, pension payments would be covered from this fund not as a "premium," but as a "right to a decent life." Especially, supplementing low pension payments to the minimum subsistence level would be a direct responsibility of the "poor and needy" category mentioned in the verse. * Unemployment and Social Assistance: All expenses of those who lost their jobs or fell into debt (Gârimîn) were covered from this fund, preventing economic collapse. 2. Expenses to be Covered by the General Budget (Infrastructure and Defense): During the time of Prophet Muhammad, expenses for roads, bridges (public works), and defense were covered not only by zakat but also by general public revenues such as "Fey" and "Ganimet." The use of zakat in these areas has been discussed through the category of "Fi Sebîlillâh" (in the way of Allah/for the public good). * Roads, Bridges, and Infrastructure: In Islamic law, "common goods" (water, pasture, fire) and public benefit are fundamental. During the Prophet's time, income other than zakat or the direct labor of the people (imece) were used for such services. * Analysis: In the modern world, while zakat-taxes are used to alleviate poverty, additional fees (motor vehicle tax, usage fees, etc.) are introduced for services such as roads and bridges, based on a "Service Tax" or "User Pays" logic. * Defense Industry Expenditures: The concept of "Fi Sabilillah" (in the way of Allah) in the verse is directly equated with military and defense expenditures in classical Islamic jurisprudence. * Analysis: Ensuring national security, protecting borders, and developing defense technologies can be financed from zakat funds. However, the Prophet encouraged the wealthy to make "extra infaq" (voluntary large donations) to equip the army (e.g., the Tabuk Expedition). Today's equivalent could be "Defense Bonds" issued by the state for strategic projects or private security shares levied on wealth.

Conclusion of the Analysis: When we consider zakat as a "single tax," the state budget takes on a human-centered structure. * The main source for defense and poverty alleviation becomes "Zakat-Tax" (Wealth Tax). * For luxury infrastructure investments (bridges, roads, etc.), the state turns to fees collected directly from those who use the service or to foreign trade taxes. The biggest difference in this system is that the state cannot use the tax (VAT) on the poor's bread to build roads. Instead, it pays for the road from those who use it, and provides the poor with bread from the rich's wealth (Zakat). If we apply the Zakat-tax model from the time of Prophet Muhammad (peace be upon him) to the present day, we can make the following projections regarding the speed and process of improvement in income inequality (Gini Coefficient): 1. Short-Term Effect (1-3 Years): "Shock Improvement" In the first years of the system, the lowest income bracket is rapidly lifted. * Elimination of the Poverty Line: Because Zakat-tax is directly channeled to "those in need," the income of the bottom 20% of society instantly reaches minimum living standards. * Stimulation of Consumption: The money received by the lower income group directly returns to the market (basic food, clothing). This creates a "multiplier effect" in the economy, stimulating local trade. * Relief from Debt Burden: Thanks to the "Gârimîn" (debtors) clause, the financial shackles of the middle and lower classes, who are trapped in a debt interest spiral, are broken.

2. Medium-Term Impact (3-10 Years): "Distribution of Wealth" Since Zakat-tax targets not only income but also idle wealth (cash, gold, unused land) on the back burner, the capital structure begins to change. * Encouraging Investment: A 2.5% (or a predetermined rate) annual tax on idle money encourages capital owners to invest, create jobs, or engage in trade to prevent their money from dwindling. * Equal Opportunities: By funding education and healthcare expenses under the Fi Sabillah (In the Way of Allah) program, the "educational gap" between children from poor families and children from wealthy families begins to close. This accelerates social mobility (upward mobility). 3. Long-Term Impact (10+ Years): "Sustainable Middle-Class Society" It is a historical fact that during the time of Caliph Umar (the period when the Prophet's system bore fruit), there were no people to whom Zakat could be given. The long-term result of this model is **"The End of Class Polarization"**. * Decrease in Gini Coefficient: The Gini coefficient, currently around 0.40 in Turkey and globally (unfair), could be projected to fall below even Scandinavian countries (to the 0.20-0.25 range) with this model. * End of Permanent Poverty: The system not only feeds the poor; it also empowers debtors by providing them with capital (through the Rikâb and Gârimîn classes), transforming them into producers.

The Biggest Obstacle to This Model: "Informal Economy" During the time of Prophet Muhammad, the success of this system was based on transparency and honesty. For this model to achieve the same momentum today: * All wealth (crypto assets, real estate, foreign accounts) must be digitally recorded and transparent. * A technological guarantee (e.g., Blockchain-based distribution) must be provided to ensure there is no favoritism or nepotism in the distribution of collected funds.

In conclusion: When the Prophet's tax logic (Zakat) is applied, poverty ceases to be a "fate" and becomes a solvable "resource allocation problem" within a short period, such as 10 years. Today, Türkiye's social security system is fundamentally based on a method called "Distribution Principle" (Pay-As-You-Go). This system works on the principle that instead of individuals saving money for their own retirement, the premiums paid by the currently working population directly finance the pensions of current retirees. We can summarize the system's operation and current components under the following headings: 1. Distribution Principle (Pay-As-You-Go) Model: In this model, the Social Security Institution (SGK) does not accumulate the premiums collected from employees and employers in a pool, but immediately uses them to pay the monthly pensions of existing retirees. * Active/Passive Ratio: For the system to function properly, the ratio of the number of employees to the number of retirees (active/passive ratio) must be high. While the ideal ratio is 4 employees to 1 retiree, this ratio is currently lower in Türkiye. * Government Contribution: When premium income is insufficient to cover pension payments, the difference is covered by the government budget (treasury assistance). 2. Fund-Based Supplementary Systems: To reduce the burden on the distribution-based system and increase the welfare of individuals during retirement, systems based on the "Fund Principle" have also been implemented: * Individual Retirement System (BES): This is based on voluntariness. The contributions paid by the individual are invested in investment funds and accumulate during retirement. The government provides a 30% contribution to encourage this system. * Automatic Enrollment (OKS): This is a model where employees are automatically included in the BES through their employers. * Supplementary Retirement System (TES): This model, planned to be implemented by 2026, is a more comprehensive fund system integrated with severance pay, where employees, employers, and the state jointly pay premiums. 3. Method of Calculating Retirement Pensions While pension payments are based on a distribution system, the following criteria are used to determine the amount to be paid: * Update Coefficient: Calculated using a coefficient that takes into account the present value of past premiums paid, annual inflation (CPI), and 30% of the growth rate. * Monthly Linking Rate (ABO): A percentage that varies according to the length of employment. * Earnings Subject to Premiums: Your gross salary reported to the Social Security Institution (SGK) while working is the most fundamental determinant of your retirement pension. In summary, while the main retirement pensions provided by the state are currently covered by the premiums of employees, systems such as BES and TES aim to create additional income for individuals through funds accumulated in their own name.

The most prestigious study evaluating pension systems worldwide based on "efficiency," "sustainability," and "adequacy" is the Mercer CFA Institute Global Pension Index, published annually. According to current data for 2025 and 2026, the Netherlands holds the title of the world's most successful pension system. Iceland and Denmark follow closely behind with similar scores. Here are the key features that make these systems "the best": 1. Netherlands (Overall Leader) The Dutch system is at the top due to both the high basic pension provided by the state and the excellent management of mandatory deductions from employees' salaries by professional funds. * Hybrid Model: Formed by combining both public and private sector funds. * Collective Risk Sharing: Investment risks are not shifted onto individuals; funds are managed collectively, and risks are shared across generations. 2. Iceland (Sustainability Champion) Iceland is particularly the best in the world in terms of "Sustainability" (the system's ability to make payments in the future). 

 * High Savings Rate: The contribution rates paid by employees and employers to the fund are very high, creating a massive pension asset. * Late Retirement: The retirement age system, determined in parallel with the average life expectancy, maintains stability. 3. Denmark (Integrity and Transparency) The Danish system stands out for its transparency and the breadth of the social safety net provided to individuals. * Universal Basic Income: All citizens are guaranteed a certain amount of basic pension. * Mandatory Employer Contribution: Almost every employee is automatically included in a pension fund through their employer. 3 Key Factors That Make Systems Successful The common features of these systems, which receive an "A" rating worldwide, are as follows:

Note: In the 2025-2026 reports, Singapore and Israel also received an "A" rating, placing them among the top-ranked countries. Turkey, however, generally ranks low in this index due to its low "sustainability" score.

When we examine the practices during the time of our Prophet Muhammad (peace be upon him), we see that the distinction between zakat and public finance (tax) was not as sharp as it is today; in fact, they were intertwined. At that time, zakat was not only an individual act of worship but also the state's most fundamental source of revenue and the main mechanism of the social welfare system. From this perspective: 1. Social and Economic Integration: In the Age of Bliss, zakat was collected and distributed by the state (Bayt al-Mal). This made zakat a "religious tax" in the sense we understand it today. *Analysis: If zakat and tax are considered the same thing, the primary purpose of taxes collected by the state would be to address income inequality and support those who cannot meet their basic needs. In other words, tax would become a fund collected not just for building roads/bridges, but directly for "ending poverty." 2. Evaluation Based on Tax Base and Rates: During the Prophet's time, zakat was collected on agricultural products (ushur), livestock, and cash/commercial goods. * Analysis: In today's world, positioning zakat as a "single tax" or "main tax" means that the tax burden falls only on capital and production owners, while salaried employees (if below the nisab amount) are protected by the system. This supports an approach that lightens the tax burden on labor. 3. Limitations in Areas of Use The Quran (Tawbah 60) clearly defines 8 categories to whom zakat should be given. * Analysis: When we combine zakat and taxes, a large portion of the state budget should be in the status of "conditional donation." That is, these collected funds cannot be transferred to the general budget and used for defense or bureaucratic expenditures; they should be spent directly on social assistance, debt relief, and public benefit (sabilillah). 4. Balance Between Voluntariness and Control During the time of the Prophet Muhammad, there were zakat officials (amil), and this was a public duty. However, since the essence of zakat lies in the consciousness of "responsibility to God," tax evasion was seen as a "betrayal of trust." * Analysis: Identifying tax with zakat elevates the citizen's motivation for paying taxes from "obligation" to "a social debt and moral duty." This provides an ethical foundation that reduces audit costs.

Conclusion for Today: If we take the Prophet's practice as a model today, instead of saying "Zakat is already a tax," we conclude that "The tax system should be redesigned according to the spirit and justice of zakat." In this scenario, the state should reduce indirect taxes, especially those on basic necessities (VAT/Special Consumption Tax, etc., which also affect the poor), and center a system (the logic of zakat) that will bring large, idle assets into circulation. Verse 60 of Surah At-Tawbah forms the basis of public finance and the concept of the welfare state in Islamic law. This verse definitively limits where zakat can be spent through eight categories. A detailed analysis of these classes from the perspective of contemporary public finance and social policy is as follows: 1. The Poor and the Destitute: In the classic distinction, the poor are those who struggle to meet their basic needs; the destitute are those who have nothing. 

* Modern Equivalent: Those living below the "minimum subsistence level." * Analysis: This item represents the state's "Social Security and Social Assistance" budget. It includes unemployment benefits, disability benefits, and cash transfers to low-income individuals. The system's primary priority is to ensure that no one in society falls below the poverty line. 2. Tax Collectors (Zakat/Tax Officials): These are the individuals who work for the collection, safeguarding, and distribution of Zakat. * Modern Equivalent: The finance and social services bureaucracy.

* Analysis: The mechanism for tax collection and social welfare distribution covers its own costs from within the system itself. This ensures the sustainability of public administration. 3. Mu'allafa-i Qulub (Those Whose Hearts Are to Be Won): These are groups whose hearts are to be won over to Islam or whose negative attitudes towards the state are to be prevented. * Modern Equivalent: Diplomacy, Soft Power, and Public Relations. * Analysis: This is the budget allocated by the state strategically to maintain social peace, gain allies in the outside world, or create public opinion in favor of the country. 4. Fir-Rikab (Those Who Are to Be Freed): The liberation of people under bondage. * Modern Equivalent: The Fight Against Modern Slavery and Human Rights. * Analysis: Although there is no official slavery today, rescuing victims of human trafficking, freeing those forced into labor, or freeing those under heavy debt/dependence falls under this category. 5. Garimîn (Debtors): Those who are unable to pay their debts, especially those who have gone bankrupt or are burdened with an unjust debt. * Modern Equivalent: Individual Debt Restructuring and Financial Rehabilitation. * Analysis: The state intervenes to rescue its citizens (or businesses) who have fallen into debt due to economic crises or misfortunes. This prevents the system from collapsing and offers an opportunity for an "economic fresh start." 6. Fi Sebîlillâh (Those in the Way of Allah): All kinds of good deeds and jihad that are pleasing to Allah.

* Modern Equivalent: Public Services, Defense, Education, and Health. * Analysis: In a broad sense, it is any activity that benefits the general public (public good). It encompasses a wide range, from national defense expenditures to R&D studies for the advancement of science, and the construction of schools and hospitals. 7. Ibn al-Sebîl (Those Stranded): People in dire straits. Those living under bridges, homeless, etc. * Modern Equivalent: Refugees, Asylum Seekers, and Temporary Settlement Services. * Analysis: Supporting individuals who have been uprooted from their country or home and who, temporarily or permanently, cannot access their basic needs (refugees, disaster victims or those who have suffered, the extremely poor, the homeless). General Assessment from the Perspective of the Prophet Muhammad: The way the Prophet Muhammad applied this verse was that he viewed taxation as a process of "returning a certain portion of wealth to the weakest segments of society." According to this perspective: * Limited Authority: The state cannot arbitrarily spend this "zakat-tax" it collects. The preposition "li" (for) in the verse indicates that the ownership of this money belongs not to the state, but to the classes mentioned. * Rejection of Luxury Spending: Palaces, excessively luxurious bureaucracy, or wasteful expenditures are not covered by Surah At-Tawbah 60. * Dynamic Justice: If a society has a high debt problem (Gharimin), the budget is shifted there; if there is an external threat, it is allocated to defense (Fi Sabilillah). In summary, Surah At-Tawbah 60 is a budget law that, in today's terms, is "transparent, targets a specific audience, and focuses on social justice." Through this practice, the Prophet demonstrated that the primary purpose of finance is not to enrich the state, but to sustain society.

The Scientific Governance Model and the Zakat-based economic model should be understood as complementary models, but as a single, unified model. A system that will absolutely work in the face of difficulties, or in the face of pressure from trusts, powerful lobbies, or combined corporations—that is, against the leading figures of society or the self-serving bloc of power—cannot be proposed. Because responding to the fascist influence of the large and oppressive lobbies of the neoliberal economy with an equally oppressive force, and forcing the system to be implemented, inevitably leads to falling into the same pit. It is erroneous to expect the proposed system to work despite the self-serving insistence of individuals. What is proposed here is a system aimed at ensuring income equality and governance justice. To suppress those who insist with counter-insistence means to inevitably create internal conflict at the slightest weakness in the system or society. The cornerstone of a peaceful society is income equality. What can achieve this is the smoothest possible governance system. Human weaknesses, bribery, and nepotism in hiring decisions mean that societal problems become unsolvable. It means rendering the economic system and the justice system dysfunctional.

Kendisinin kıyısında bir kadın - öykü (e-kitap)

okuma linki : Kendisinin Kıyısında bir Kadın

"Kendisinin kıyısında bir kadın" isimli öykü henüz yazım aşamasındadır. Sizlerin de bu aşamaya tanıklık etmeniz ve dilerseniz fikirlerinizi paylaşabilmeniz için okuma linkini buraya bırakıyorum.

Keyifli okumalar.

 

TOPLUM

Hitler saatleri değiştirdi - Hadi onları geri değiştirelim

Ralph Bosen

10/27/201827 Ekim 2018

Pazar sabahı neredeyse tüm Avrupa'da saatler bir saat geri alınacak. AB'de kışın standart zamanının son dönemi olabilir. Geçmiş olsun, diyor DW'den Ralf Bosen.

https://p.dw.com/p/37GMD

İşaretler bariz: huysuz garsonlar kafelerin önündeki sandalyeleri ve masaları kaldırıyor, komşular düşen yaprakları süpürüyor ve şezlonglarını bodruma kilitliyor. Yine yılın o zamanı. Henüz sonbahar depresyonuyla başa çıkamadık ve kışın başlangıcı yakındır - ve onunla birlikte, zaman değişikliği denen iki yılda bir yapılan, sinir bozucu ritüel. Yaz saati uygulaması biter, kış saati uygulaması başlar. Bu, sabahları bir saat daha fazla uyumak ve daha fazla gün ışığı almak anlamına gelir. Öte yandan güneş bir saat erken batıyor. 

Pazar gününün erken saatlerinde Avrupa'nın neredeyse tamamında saatler değişecek. Ve özellikle Almanlar, en azından biraz çıldıracak. Sabah üçte, bir kez daha ikiye geri döneceğiz. Ve halk bir kez daha tüm bunların mantıklı olup olmadığını tartışacak, bu sefer her zamankinden daha şiddetli ve tartışmalı bir şekilde, çünkü saatleri değiştirmek için zaman dolmuş olabilir. Tüm Avrupa'daki vatandaşlar arasında yürütülen çevrimiçi bir ankete katılanların yüzde 80'inden fazlası ile birlikte Avrupa Komisyonu da durumu böyle görüyor . Ankete katılanların üçte ikisi Almanya'dandı.

Tanınmış sesler kalıcı yaz saati şampiyonu

Brüksel merkezli otorite, 38 yıldır süregelen zaman yolculuğuna son vermek istiyor. Uygulamanın 2019'da şimdiden rafa kaldırılmasını istiyor . Her AB üye ülkesi, kalıcı olarak yaz saatinde mi yoksa standart kış saatinde mi kalacağına karar verecek. Ancak, Avrupa Parlamentosu ve AB üye devletlerinin hala onay vermesi gerektiğinden, bunların hiçbiri henüz resmi değil. 

Ancak zamanın işaretleri açıkça hurdaya çıkarıldığını gösteriyor. Almanya'nın ekonomik işler bakanı Peter Altmaier, kendisini kalıcı yaz saatinin savunucusu olarak konumlandırdı. Muhtemelen Şansölye Angela Merkel tarafından desteklenecek. 

Avrupa Komisyonu başkanı Jean-Claude Juncker, son AB vatandaşları anketinin ardından, insanların istediği buysa, saatlerin değiştirilebileceğini söyledi - iş dostu Hür Demokratlar (FDP) başkanı tarafından memnuniyetle karşılanan bir açıklama Bunun "iyi haber" olduğunu söyleyen Christian Lindner, çünkü oldukça basit bir şekilde "sinir bozucuydu." 

DW's Ralf Bosen

Yani Pazar günkü saat değişikliği türünün son örneği olabilir. Bu iyi bir şey. Çünkü saatlerin kalıcı olarak kurcalanması ... hiçbir şeye yol açmadı! Enerji tasarrufunun iddia edilen avantajları? Bilimsel çalışmalara göre asla gerçekleşmedi.

Bunun yerine, insan vücudu büyük miktarda stresle baş etmek zorundadır: mini jet gecikmesinin bir sonucu olarak hormon üretimi, metabolizma ve beyin aktivitesi geçici olarak düzensizdir. Bu, özellikle düzenli olarak vardiyalı çalışanlar veya çok erken kalkmak zorunda olanlar için zehirlidir.

Devamını oku: Zaman değişikliği ve hoşnutsuzlukları

Anti-sosyal bir topluma karşı

Ancak uzmanlar, sağlıklı bir insanın bu tür değişikliklerle üç gün içinde başa çıkabileceğini iddia ediyor. Yani sağlıklı olanlar iyi olacak, peki ya hasta insanlar? Peki ya kendilerine ait biyoritimleri olan yaşlı insanlar veya yeni yürümeye başlayan çocukları olan ebeveynler? Nasıl hissettikleri önemli değil mi? Durum böyle olmamalı. Yalnızca sağlıklı ve fiziksel olarak güçlü üyelerine yönelen bir toplum, soğuk ve anti-sosyal olarak adlandırılmalıdır.

Bundan yararlananlar, zaman zaman şüpheli olan ve saatlerin değiştirilmesi konusunda pek çok basmakalıp tavsiyeler veren basılı dergiler ve TV yayınları derleyenlerdi. İşte size küçük bir seçki: Kış yaklaşırken öğlen saatlerinden sonra kahve içmekten kaçınmalısınız, akşamları yürüyüşe çıkmalı, stresten uzak durmalı, konsantrasyonunuzu artırmak için bol meyve ve kuruyemiş yemelisiniz vs. tüm yıl boyunca geçerlidir.

Elbette saatlerin değişmesiyle ilgili sıkıntılar lüks bir sorun olarak görülebilir. Dünyanın dört bir yanındaki doğal afetler, savaşlar ve kitlesel açlık karşısında Almanya'nın ufacık bir saatlik zaman farkına kızmaktan daha iyi bir işi olup olmadığını sormak meşrudur. Kabul edildi: bu gerekli değil. Ancak bu, gerçek dünya etkileri olan pratik bir sorundur.

Hitler savaş çabalarına yardımcı olmak için saatleri değiştirdi

Geçmişe bir göz atmak,  doğru kararı vermemize yardımcı olabilir. Gün ışığından yararlanma saati fikri ilk olarak son Alman imparatoru Wilhelm II tarafından uygulandı. Birinci Dünya Savaşı'nın kanlı siper savaşlarında milyonlarca askerin katledilmesi ve Alman silah fabrikalarının yakıt sıkıntısı çekmesiyle 30 Nisan 1916'da saatleri yaz saatine aldı. savaşı sürdürmek için. Aynı yıl Almanya'nın rakipleri İngiltere ve Fransa da aynı şeyi yaptı. Ancak, çağdaşları arasında zaten popüler olmayan yaz saati, 1919'da yeniden kaldırıldı.

1940'ta, Adolf Hitler yönetimindeki Naziler tarafından yaz saati yeniden getirildi - 1916'dakiyle aynı nedenle. Diktatör kardeşleri İtalya'dan Benito Mussolini ve İspanya'dan Francisco Franco, ülkelerinin saatlerini takip ettiler ve Naziler, Avrupa'nın çoğunu değişmeye zorladı. ilave olarak. 1949, bu deneyin sonunu gördü. 1980'de, ikinci petrol krizi sırasında, o zamanlar bölünmüş olan Almanya'nın her iki bölgesinde de yaz saatlerinin değiştirilmesi yeniden canlandırıldı. 1996'dan bu yana, tüm AB üye ülkelerinde yaz saati uygulaması uygulanmaktadır.

Kısacası: iki dünya savaşından sorumlu, askeri operasyonlarını kolaylaştırmak için saatleri kurcalayan, bilgisiz bir imparator ve büyüklük sanrılarına sahip bir diktatör. Sadece bu nedenle söylüyorum: saatlerin değişmesi sona erebilir. Güle güle kış zamanı - ve hiçbir şey için teşekkürler!

Original Link of DW

https://www.dw.com/en/opinion-hitler-changed-the-clocks-lets-change-them-back/a-46060185

* I have copied this webpage translated into Turkish because I don't know how to share in translated language.

Spectographic Notation

 

What are the benefits of using notation as a frequency?

Sound frequency or audible frequency is a periodic vibration that can be heard by the average human. The unit of frequency is hertz (Hz). The human ear hears sounds in the range of 20 Hz to 20,000 Hz. And of course, in order for the sound to be heard, an atmospheric environment where sound waves can travel is required.

The biggest benefit of expressing notation in terms of frequency (spectogram) is that there is no need for instrument identification. Composition can be performed with any instrument (object or electronic device) from which the relevant frequency can be obtained. The biggest benefit of this situation is that it does not direct the musician(s) to a conditioned instrument. In terms of the composer, it is not limited to full/half/quarter tones. Any frequency can be expressed without the need for the corresponding TET calculation. This frequency will correspond to the sound of which instrument can produce, which may allow musicians to receive wider training. From this point of view, it will be seen that any object has the opportunity to become an instrument. Those who want to use electronic devices and modulators instead of natural instruments (objects) will be more comfortable. It is necessary to be blind not to foresee that the music of the future will be based on electronic devices. Even today, electronic devices have started to be used intensively in contemporary works. Although I do not agree with its naming, it is called New Music.

* The introductory part of the Famine - I study can be seen in the attached photo.

** Now, let's have a little discussion on it. The spectrogram output we see here is the result. In other words, the piece is the state after it is performed. Alright. How can the work be written with the spectrogram technique in the first place? As can be seen in the output, frequency ranges are available. Afterwards, it is seen that there are main voices and sub voices. The same method can be used easily when writing on paper. Humming (blurred abstract) sounds called hum can be expressed with a light scribble. Thus, the sounds of an entire orchestra are suitable to be described in a single spectrogram expression. Let's ask this way. Is it polyphonic music when 100 violins play the same sound? Of course not. It is loud but not polyphonic. To be polyphonic, 100 violins must play different movements in groups. Let's say they are performing 5 different movements in groups of 20. It is quite comfortable to express these 5 different sounds in a single spectrogram notation. (It wouldn't make much sense for them to use the same frequencies. If there are overlapping frequencies, which in my opinion is a bad composition design; then a second line of spectrogram notation can be opened.) Because when viewed from a little distance, it will be noticed that the spectrogram is in lines. Each line will represent a separate movement. This may provide the composer with the opportunity to write (express) and easily see and evaluate what he/she expresses as a whole. Therefore, using spectrogram notation is the notation method of the future in my opinion. However, what I'm discussing here is not the result. It should be considered as a suggestion.

Possible Catastrophic Possibilities

On the other hand, I don't think it's wrong to make a claim.

I would like to start by explaining that the functioning of the economy is related to the increase in the world population. When economies are in good shape, per capita income increases. Even if the incomes of the workers are less than those of the rich or well-educated, the real population growth is experienced in the middle income and lower groups. Because it is the middle and lower-income classes that make up the majority of the world's population. When the economy is good, they can easily find a job and have an opportunity to start a family. However, when the economy deteriorates, it is the middle and lower-income classes that are most affected. They find it difficult to find a job, their income opportunities narrow with the increase in population. When the population is dense, it is easier to find workers who will accept to work cheaper.

On the other hand, the increase in the world population causes more use of natural resources and an increase in the amount of waste. One of the most fundamental problems we experience today is climate problems due to the increasing amount of pollution and fossil gases. Even if it is possible to solve the fossil gas problem with renewable energy, renewing the energy and production produced with fossil resources is an issue that requires investment costs. When the investment cost increases, every technology change means that the costs increase; resulting in higher prices for products and services. When the world-wide surplus of the population occurs as the difficulty of finding a job and the decreasing amount of income; It does not happen as the demand increases due to the increasing prices of energy and services produced by renewable energy investments. For example, the transition from fossil fuel vehicles to electric and green hydrogen vehicles is slow.

When all the data is collected, we encounter three basic problems. One is the increasing world population and its consequences on nature, which is the destruction of more natural areas to build and feed the houses that the growing population needs; The other consequence is that more waste pollutes the planet. The other main problem is renewable technologies and the rising product and service prices as a result of the investment costs of these technologies. Non-renewal of technologies emerges as dense fossil waste. The third main problem is declining wages and rising unemployment.

When these problems are evaluated together; makes it possible for me to express a claim that I originally made. People living under difficult conditions do not marry, do not start a family and do not want to have children. I think that until the world population comes to a balance, the economic problems will not improve and will continue to get worse. However, I calculate that renewable investments will not be made at a rate that will positively affect the climate.

There is only one detail left that I need to express.

There are an average of 90 generations alive today. Those born each year make up a generation. If we calculate these generations at decade intervals, we can say that 9 generations are alive. Since the current world is 7.8 billion people; if conditions continue to adversely affect birth rates for 50 years; In 2071, the world population may decline to an average of 5.5 to 6.5 billion people. It seems possible that the planet will reach ~+5°C in the 2070s, unless the increasing amount of waste cleaning is done from seas and lands for 50 years and renewable energy investments are not made at a level that will affect the climate positively. Under these conditions, the possibility of the planet becoming uninhabitable is unfortunately very likely. It is very possible that it has come to a planet where species have disappeared, sea creatures have died, agriculture has become almost impossible, clean water is scarce, and breathing air can only be bought with money.

Remember this.  It has been glaciers, trees, insects and phytoplankton that have stabilized the climate for hundreds of millions of years.  They are also the ones who make life possible.